![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
Метафизика: существование и тождество
Sep. 7th, 2009 03:55 pmСуществование
делая областью нашего рассмотрения все возможные объекты референции, мы должны отметить, что некоторые объекты из этой области существенно отличаются от других объектов, а именно тем, что они существуют. При таком рассмотрении существование начинает пониматься как особый признак, присущий индивидуальным объектам. И кажется, что такое понимание существования в большей степени соответствует тем обыденным интуициям, которые связываются с фразами, подобными высказыванию «Сократ существует».
Основная проблема, с которой сталкивается подобный взгляд < ... > – это проблема референции к несуществующим объектам.
----------
Где существует?
Как существует?
Для чего или кого существует?
Легко показать, что высказывания
"Вода существует", "Пегас существует" и "А123 существует"
все истины, но различно, поскольку референтами имен
"Вода", "Пегас" и "А123" являются объекты различных
онтологических модусов из разных онтологических областей
с различными законами существования просто в силу
влияния на сознание - ведь никак не существующее не может
влиять на существующее. Причем, "Вода" существует и в
области существования "Пегаса", но существует ли она в
области существования "А123" из этих высказываний неясно,
т.к. последняя абсолютно неопределенна.
Таким образом, для каждого имени в осмысленном высказывании
существует референт со своими областями существования
и несуществования, не обязаных быть физическими, но
которые могут влиять на физический мир косвенно.
В общем, сущее существует и, следовательно,
оно влияет на существование сущих,
для которых и существует.
формально, существование -
нетранзитивное отношение влияния между сущими,
включая отношение сущих к себе.
из А существует для Б и Б существует для В
не следует что А существует для В, хотя А косвенно
влияет на В. Но В может узнать о существовании А
и тогда А будет существовать и для В.
Надобно лишь помнить, что
Бытие не существует и потому не влияет
на сущее, будучи несущим, но сущит
все сущее.
Тождество
делая областью нашего рассмотрения все возможные объекты референции, мы должны отметить, что некоторые объекты из этой области существенно отличаются от других объектов, а именно тем, что они существуют. При таком рассмотрении существование начинает пониматься как особый признак, присущий индивидуальным объектам. И кажется, что такое понимание существования в большей степени соответствует тем обыденным интуициям, которые связываются с фразами, подобными высказыванию «Сократ существует».
Основная проблема, с которой сталкивается подобный взгляд < ... > – это проблема референции к несуществующим объектам.
----------
Где существует?
Как существует?
Для чего или кого существует?
Легко показать, что высказывания
"Вода существует", "Пегас существует" и "А123 существует"
все истины, но различно, поскольку референтами имен
"Вода", "Пегас" и "А123" являются объекты различных
онтологических модусов из разных онтологических областей
с различными законами существования просто в силу
влияния на сознание - ведь никак не существующее не может
влиять на существующее. Причем, "Вода" существует и в
области существования "Пегаса", но существует ли она в
области существования "А123" из этих высказываний неясно,
т.к. последняя абсолютно неопределенна.
Таким образом, для каждого имени в осмысленном высказывании
существует референт со своими областями существования
и несуществования, не обязаных быть физическими, но
которые могут влиять на физический мир косвенно.
В общем, сущее существует и, следовательно,
оно влияет на существование сущих,
для которых и существует.
формально, существование -
нетранзитивное отношение влияния между сущими,
включая отношение сущих к себе.
из А существует для Б и Б существует для В
не следует что А существует для В, хотя А косвенно
влияет на В. Но В может узнать о существовании А
и тогда А будет существовать и для В.
Надобно лишь помнить, что
Бытие не существует и потому не влияет
на сущее, будучи несущим, но сущит
все сущее.
Тождество
Сущие x и y условно тождественны,
если существуют условия, при которых
x и y неразличимы, т.е. взаимозамена
x и y не изменяет условную ситуацию
их сосуществования, или, тоже самое,
условная ситуация сосуществования
x и y относительно их симметрична:
F(x,y)=F(y,x) для некоторого F.
Сущие x и y абсолютно тождественны,
если x и y условно тождественны в любой
ситуации своего сосуществования, т.е.
все ситуации сосуществования x и y
относительно их симметричны:
F(x,y)=F(y,x) для любого F.
Транзитивное условное тождество,
обычно называемое эквивалентностью,
является основанием для разбиения
некоторого множества сущих
на классы.
примечание:
данное способ получения онтологии
использует рациональность, не будучи рациональным,
поскольку основан на коррелятивной парадигме
реальности, сознания и мышления, характерной
для архаики и Востока, но не для логоцентричного
постсократовского и иудео-христианского Запада.
забвение Бытия у Аристотеля
Aug. 12th, 2009 10:15 pmСходство различных сущих и сущностей обусловлено
либо их общим происхождением (они одного рода с одной внутренний формой),
либо сходными условиями их существования, придающими
оным сущим подобные внешние формы.
Т.е.
про-ис-хождение - развертывание из-себя внутренней формы -
родовой сущности, сперматического эйдоса данного рода.
здесь субъектность рода.
про-из-ведение - внешнее формирование действием из среды -
выведение наружу скрытой возможности в эйдосах данных родов
сущих-объектах внешним относительно них родом-субъектом.
тут объетность первых при возможной их субъективности.
Но что такое род у Аристотеля?
вся его метафизика базируется на дуализме формы и материи
при постулате реального бытия только первых сущностей,
каковыми являются единичные сущие, данные нам в ощущении
их свойств - акциденциальных (случайных) и сущностных,
детермированных формой, причем форма понимается как
внешняя форма, которая есть основание для вторых
сущностей-родов, грамматически выраженных предикатами.
Таким образом, род у Аристотеля имплицитно экстенсивен -
это совокупность первых или вторых сущностей с тождественной
внешней формой. Термин "экстенсивность" родственнен термину
"экзистенция", но последняя имеет помимо коннотаций внешнего
подобия членов совокупности еще и имманентный интенсивный
смысл - развертывания внутренней эйдитической формы,
которую Аристотель полностью игнорирует. Сл-но, его
роды - просто номинальные экстенсивные формальные
классы. А умопостигаются методы классификации множеств
единичного. Но тогда род выделяется из над-рода
по внешним признакам, общих для членов рода, и
отличных от других сущих. Ясно, что тут действует
закон обратной пропорцианальности объема понятия
данного рода и его содержания - чем объемнее,
т.е. более обще понятие, тем меньше его конкретный
смысл. И тогда бытие, будучи предельно общим понятием,
должно быть содержательно пустым. Но такой содержательно
пустой и онтолочически предельно полный род самопротиворечив
в логике актуального, поскольку нет ни одного признака
для его выделения и выделять его неоткуда, ибо над ним
нет над-рода. Посему Аристотель отказывается от него,
т.е. от Бытия, т.к. такое бытие есть просто бессмысленная
целокупность единичных сущих - атомов, которая не
может быть предикатом, но лишь формальной связкой
грамм.субъекта и грамм.предиката.
Понятно, что это прогресс от органичности происхждения
с его логосной непрерывностью при подчиненной ей технической
логической дискретностью произведения к доминации последней над первой
с забвением самого Бытия как безначального начала всего сушего.
ремесленник победил воина-философа.
а это явная деградация.
довесок:
видимо, сущность (усия, эйдос) еще у Платона
имплицитно была родовым потенциалом, определяющим
как может существовать вещь данного рода,
со-существуя с вещами иных родов, ее
возможное место в бытии сущего.
Но всякая постигаемая сущность есть
особое сущее в силу своей пред-ставленности
в мышлении и ее бытие определено ее
(над)родовым потенциалом-эйдосом.
Тогда Бытие как таковое -
безсущностная сущность, т.е. не-сущее,
несть, которая несет все сущее - прото-эйдос,
но мысля, ее превращают в сущее.
сущее - это имя существительное,
в то время как Бытие - глагол БЫТЬ.
либо их общим происхождением (они одного рода с одной внутренний формой),
либо сходными условиями их существования, придающими
оным сущим подобные внешние формы.
Т.е.
про-ис-хождение - развертывание из-себя внутренней формы -
родовой сущности, сперматического эйдоса данного рода.
здесь субъектность рода.
про-из-ведение - внешнее формирование действием из среды -
выведение наружу скрытой возможности в эйдосах данных родов
сущих-объектах внешним относительно них родом-субъектом.
тут объетность первых при возможной их субъективности.
Но что такое род у Аристотеля?
вся его метафизика базируется на дуализме формы и материи
при постулате реального бытия только первых сущностей,
каковыми являются единичные сущие, данные нам в ощущении
их свойств - акциденциальных (случайных) и сущностных,
детермированных формой, причем форма понимается как
внешняя форма, которая есть основание для вторых
сущностей-родов, грамматически выраженных предикатами.
Таким образом, род у Аристотеля имплицитно экстенсивен -
это совокупность первых или вторых сущностей с тождественной
внешней формой. Термин "экстенсивность" родственнен термину
"экзистенция", но последняя имеет помимо коннотаций внешнего
подобия членов совокупности еще и имманентный интенсивный
смысл - развертывания внутренней эйдитической формы,
которую Аристотель полностью игнорирует. Сл-но, его
роды - просто номинальные экстенсивные формальные
классы. А умопостигаются методы классификации множеств
единичного. Но тогда род выделяется из над-рода
по внешним признакам, общих для членов рода, и
отличных от других сущих. Ясно, что тут действует
закон обратной пропорцианальности объема понятия
данного рода и его содержания - чем объемнее,
т.е. более обще понятие, тем меньше его конкретный
смысл. И тогда бытие, будучи предельно общим понятием,
должно быть содержательно пустым. Но такой содержательно
пустой и онтолочически предельно полный род самопротиворечив
в логике актуального, поскольку нет ни одного признака
для его выделения и выделять его неоткуда, ибо над ним
нет над-рода. Посему Аристотель отказывается от него,
т.е. от Бытия, т.к. такое бытие есть просто бессмысленная
целокупность единичных сущих - атомов, которая не
может быть предикатом, но лишь формальной связкой
грамм.субъекта и грамм.предиката.
Понятно, что это прогресс от органичности происхждения
с его логосной непрерывностью при подчиненной ей технической
логической дискретностью произведения к доминации последней над первой
с забвением самого Бытия как безначального начала всего сушего.
ремесленник победил воина-философа.
а это явная деградация.
довесок:
видимо, сущность (усия, эйдос) еще у Платона
имплицитно была родовым потенциалом, определяющим
как может существовать вещь данного рода,
со-существуя с вещами иных родов, ее
возможное место в бытии сущего.
Но всякая постигаемая сущность есть
особое сущее в силу своей пред-ставленности
в мышлении и ее бытие определено ее
(над)родовым потенциалом-эйдосом.
Тогда Бытие как таковое -
безсущностная сущность, т.е. не-сущее,
несть, которая несет все сущее - прото-эйдос,
но мысля, ее превращают в сущее.
сущее - это имя существительное,
в то время как Бытие - глагол БЫТЬ.
сначала КАК (качество, интенсивность),
затем ЧТО (количество, экстенcивность) - сущее.