az118: (red dragon)
Интеллект - Любовь и Смерть. и наоборот

О Русской Философии



Правое

Премодерн, Модерн, Постмодерн

Традиционная структура социума

О принципах организации социума

О происхождении тоталитаризма

Метафункциональный организцизм

Национализм - возвращение к звездам

Идеологии: 3+1 и аналитическая философия

Марка Маркса против Русской Марки

Собственность: часть и целое

Почему Россия - не Европа



Основы политэкономии

Экономическая механика



Иллюзия иллюзий

Три типа сознания

Теория шизофрении

Психология как невроз постмодерна

О феноменологической редукции

О литературе и интеллигенции

Фальсификация фальсификации Карла Поппера

Фикция "свободы воли"

О контринициации

О науке



Об Именах

Соперник, противник, враг

Антихристианство как оно есть

Рыцарство и первохристианство

Бытие, Природа, Ипостась, энергия, сущее, сущность

О каппадокийцах и Вселенских Соборах

О неоплатонизме Восточной Церкви

История ордена тамплиеров

Два цвета христианства

Тайна Заратустры



Про сто талеров Канта

Нет объекта без субъекта

Почему есть нечто а не ничто

Забвение Бытия у Аристотеля

Битва платонизма с кантианством

Дискуссия о феноменологии и онтологии

Метафизика: существование и тождество

Dasein и истина как не-сокрытость

Что есть Бытие как таковое

О сути сущего и несущего

Phenomen и l'imaginaire

11 тезисов о Ничто


Топология и логика

Точка, точка, запятая


Полемика с Игорем Джаданом
номинализм vs неореализм
капитализация ценностей
причинность и свобода воли


Наша Музыка
az118: (red dragon)

отрывок из опуса ПБ "Практический смысл"

«Достаточно понаблюдать за ритуалом... чтобы заме­тить...» Риторика позволяет себе сокращенные формули­ровки, которые заставляют почти забыть, что научная прак­тика никогда на принимает форму такого заключения, с необходимостью вытекающего из чудесных интеллектуаль­ных действий, если только речь не идет о школьных учеб­никах по методологии и эпистемологии. Как без патетики и ретроспективной реконструкции рассказать о долгой рабо­те над собой, постепенно приведшей к обращению (конвер­сии) всего воззрения на действие и на социальный мир, кото­рого требует «наблюдение» всех этих совершенно новых фактов, — ведь для предыдущего видения они оставались совершенно невидимыми? Брачный ритуал понимается то­гда не только как совокупность символических актов, име­ющих значение благодаря их различию в системе различий (чем сам ритуал и является помимо прочего), но как соци­альная стратегия, определяемая своей позицией в системе стратегий, направленных на максимизацию материальной и символической прибыли. А «преимущественная» форма брака не рассматривается более как продукт следования норме или соответствия неосознаваемой модели, но как стратегия воспроизводства, обретающая смысл в системе стратегий, порожденных габитусом, и направленная на осу­ществление той же социальной функции. Так же и поведе­ние, связанное с вопросами чести, не воспринимается бо­лее как продукт следования правилам или подчинения цен­ностям (каковым оно отчасти все же является, поскольку именно так переживается), но как результат более или менее сознательного стремления к накоплению символичес­кого капитала.


в переводе на русский:

брачный ритуал служит воспроизводству гендорного пространства данного социума, а его форма зависит от социального статуса жениха и невесты, т.е. их места в соц.пространстве, включая учебные заведения, например ВШЭ, и отражает их стремление к капитализации оного места, как в материальном, так и в символическом выражении.

терпеть не могу французскую социологию, ибо насквозь буржуазна.

az118: (Default)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] kryviec в Liberté, égalité, fraternité
Свабода - лібералізм
Роўнасць - сацыялізм
Братэрства - фашызм

_______________________
а четвертое - самодержавие
az118: (Default)
класс, производящий виртуальную галиматью в обмен на материальные блага
и стремящийся закрепить такое положение вещей через создание искусственной
потребности в оной галиматье у широких масс и власти,  внедряясь во власть.
az118: (Default)
и ничего другого быть не могло.

у тех и у других слишком близкая ментальность,
в основе которой западный плоский космополитизм,
почти неприкрытый у либералов и скрываемый от самих
себя националистами, неизбежно проигрывающими либералам
на этом поле. А другого поля у националистов нет, ибо боясь
авторитарной власти, они по сути своей суженая версия
либерализма, заведомо слабее европейского с его
пятисотлетней историей.

и те, и другие воспринимают действительность, мыслят и ставят
цели в плоской парадигме "охранительство vs свергательство",
фундированной приматом индивидуальной свободы как
высшей ценностью, и смертельно страшатся подлинного
национализма, каковой для России может быть лишь
монархический сословный национал-социализм. 
.
az118: (Default)
С Аристотеля, находившегося под сильным влиянием софистов,
бытует ложное представление о политике как о полисной, т.е.
городской деятельности, согласующей частные интересы
граждан и приводящей оные интересы к общему благу.

Впрочем, сама идея общего блага возникла за полтора века до
Аристотеля и получила акцентированное выражение у Протагора -
человек есть мера всех вещей, сущих которые суть, и не сущих,
которые не суть
, - и Сократа, превратившего истину в объект
размышления и спора, тем самым деонтологизировав ее.


От этой сладкой парочки и пошли Аристотель, бл.Августин,  
средневековые номиналисты, англосаксонские сенсуалисты
и эмпирики с позитивистами-рационалистами от Локка до Рассела.

Меж тем, всякому школьнику понятно -
полисная политика есть лишь частный и весьма специфический
род политики, ибо последняя по сути воссоединяет одно из
многого, 
через принцип, суверена, воплощающего принцип,
дружину,
дифференцировано раскрывающую принцип, и мир,
представляющий единое во многом.

И когда миром начинают править носильщики, рационально
укладывающие дрова в вязанки, и каменотесы, мир обречен
на распад под вуалью рационального псевдоединства,
движение к которому представляется прогрессом.

ЗЫ
Власть, политика, война и любовь суть одно.

az118: (Default)



замечание:
Города-государства Шумера и Микен (как, видимо, и др.египетского Ветхого Царства, Мезоамерики и др.Китая эпох от царств Ся до Чжоу) были основаны пришельцами с четкой родовой организацией, глава которой, как старший в старшем роду, и был царем - военно-сакральным вождем - начального периода их становления.  Упадок архаичной царской власти связан с разложением рода и образованием территориальной общины с тенденцией перехода от родовой к общинной и частной собственности.
az118: (Default)
Индивид, для которого его Эго является высшей ценностью, а индивидуальный интерес выше всех прочих интересов, внутренне готов предать все и всех, ибо для него не существует ничего, во имя чего стоило бы жертвовать своими интересами, своей душой, своей жизнью. Сам интерес для него лишь то, что между его желаниями и средствами удовлетворения оных желаний, не допускающее ничего надиндивидуального, которому оно должно было бы быть безусловно подчиненно.

Индивид, самоценность которого всячески угнетается и отрицается, а интересы игнорируются, либо зачахнет, либо поднимет бунт. И будет прав, ибо подобное отрицание подрывает само основание бытия человека как особой природы.

Оба случая есть следствие распада человеческого бытия в его стремлении утвердить себя в качестве абсолютной сверхценности, в пределе сверхценности каждого индивида, требующего абсолютных прав при условных обязанностях на основе формальных норм, в итоге становящихся отчужденным надиндивидуальным регулятором, подчиняющим индивидуальные интересы. При этом стабильность социума поддерживается  скрытой, но реальной, иерархией, на вершине которой всегда тот или иной тип аристократии, реально распоряжающейся правами прочих, включая право на жизнь и смерть.

Сущность же аристократии не в объеме прав и привилегий, но в особых обязанностях на основе особых качеств, т.е. в ее особой надиндивидуальной природе, обеспеченной правами и привилегиями.

Типов же аристократии всего два:
- олигархическая, жертвующая всегда другими, но не собой, и потому в итоге паразитическая; 
- военно-монархическая, ходящая сама по лезвию бритвы.

Вопрос: как нам обуздать экономику?
az118: (Default)
Originally posted by [livejournal.com profile] guralyuk at Пьер Бурдье по-русски
Тут

Книги:
Бурдьё П. О телевидении и журналистике
Бурдьё П. Политическая онтология Мартина Хайдеггера
Бурдьё П. Начала
Бурдьё П. Социология политики
Бурдьё П. Практический смысл
Социоанализ Пьера Бурдьё
Бурдьё Пьер. Социальное пространство: поля и практики
Бурдьё Пьер Социология социального пространства

Статьи:


Via http://pigbig.livejournal.com/578211.html

az118: (Default)
в крупных и сверхкрупных социальных сетях должны идти
автоволновые процессы с сопутствующими интерференциями,
дифракциями и т.п., детерминируемые этно-, психо- и проф-
типами их участников.

имперсональная субъектность в своем движении порождает
субъектов-катализаторов своей автокаталитичности, выпадающих
из субъектности бытия в субъективность персонализма...
az118: (Default)


Что делать?
Придет ли "новое средневековье" на смену капитализму и социализму?
(эфир 30 мая 2010 года)
Программа Виталия Третьякова. Участники: Андрей Анатольевич Новиков-Ланской - писатель, культуролог; Дина Рафаиловна Хапаева - кандидат исторических наук, исследователь, Хельсинский университет, автор книги "Готическое общество. Морфология кошмара"; Павел Вячеславович Святенков - эксперт Института национальной стратегии; Александр Гельевич Дугин - доктор политических наук, профессор социологического факультета МГУ, лидер Международного "Евразийского Движения"; Валерий Дмитриевич Соловей - профессор МГИМО.

Продолжение темы
az118: (Default)
но реакционер - родной брат акционера

Ителлигенция вначале была аръегардом уходящей аристократии, закатным сословием, разложение которого породило кислоту под названием "литература", втянувшую в свою кислотность все прочие сословия. Пусть выясняет и доказывает что хочет. пока еще может.

Аристократия уходила в никуда.
Не потому что ее согнали с ее места, а потому что ее место испарилось.

Все места имеют органический и технический аспекты.
Если господствует первый, имеем сословную систему. Как только начинает доминировать второй, места вырождаются вместе с сословиями при сохранении технической функциональности в силу формального технического равенства потенциальных исполнителей ролей (т.е. техничность делает исполнителей ролей тех.приложением к техн.местам с широкой взаимозаменяемостью, и не только в экономике, а практически везде).

Аръегард сначала прикрывал сам себя, уйдя в поместья, где, будучи свободным от служения, начал интенсивно рефлексировать, и от нечего делать занялся писательством, ставшим его профессией и квазифункцией-квазислужением, но уже не государству и через это народу, а абстрактно-идеализированному монстру под тем же именем, дабы снять свой собственный невроз от выпадения из целого после своего "освобождения" от него, и этим неврозом заражает весь социум, который и без этого нервротичен в силу глубокой трансмутации, вызванной все той же модернизаций, подавляющей органичность во славу техничности. Интеллигенция - плод этого всеобщего невроза, смягчающий его остроту и постоянно провоцирующего его.


Олигархия или военные
Интеллигенция не создала ни одного государства.
но развалила многие.

Организовать она может только кружки или
движения против власти, поскольку
сама ее природа - рефлексия, мутное зеркало, -
лишена воли к утверждающему единству, что
делает интеллигенцию квазижречеством,
возникшем из смешения больных остатков
всех трех традиционных сословий, и
которое, будучи склонным к либерализму,
причем часто к тотальному, действует
на социум как кислота.

Все современные новоделы восточной Европы
интеллигентские по происхождению и абсолютно
нежизнеспособны без Запада.

Посему интеллигенцию надо держать в узде,
используя там, где это возможно, но власти
не давать.

Есть только две силы (и типа), способные
к государственному творчеству - олигархия,
неизбежно рано или поздно становящаяся
наднациональной в силу своей сущности,
и военные.

Большевики тоже в общем были особой олигархией,
пока Сталин не очистил ВПК(б) от этого запаха
и превратил партию в аналог ордена.

качели гражданской войны

Служилое сословие, перестав быть служилым, стало литературным барством, породив интеллегентщину с больной рефлексией по поводу своей паразитарности, вовлекая в нее мещанство, и, тем самым, начало гражданскую войну еще 150 лет назад.

шестидесятники-XX лишь карикатурно повторили шестидесятников-XIX с поправкой на то, что их отцы делали ту самую революцию, продолжение которой их же и уничтожило. Это все та же литературшина.

Тут трагедия письменного слова, когда-то возникшего для обслуживания храмовых хозяйств.
Знаки всегда тяготеют к знакам и подготавливают изменения, которых от них вначале не ждут.

Дом бытия и дом престарелых
Филология деформирует "психологию", а та воспроизводит соответствующую себе филологию, переформатирующую первоначальную. В результате происходит масштабная деформация всей психосоциальной структуры вплоть до ее регресса с замещением на симулятивную.

Филология не язык команд, хотя отчасти они в ней тоже есть.
Это язык, формирующий способы (через установки в т.ч.) прежде всего восприятия и оценки у массового читателя. Филология создает обитель человеческого бытия и навыки ориентации в ней. Причем, бытие это транслокально, т.е. не ограничено рамками семьи или племени, где можно (и нужно) обойтись без филологии. А, коли так, то она и влияет на чел.бытие, опосредованно формируя мирочувствие и мироотношение, а через них и миродействие. Сама опосредованность может быть прямой (умение читать и понимать) или косвенной (через жрецов-толкователей).

В примере с Гоголем все просто. Он описал так, что ясно: это есть, но этого не должно быть, т.к. это - патология. А дальше сам собой вывод: раз это типичная патология, которой быть не должно, но которая не просто есть, но систематически (потому как типично) воспроизводится, надо что-то делать. А представление о том что и как зависит уже не только от автора (Гоголя) и общего фона, но и от (психо или социо)типа рецепиентов (Чернышевский, Герцен, Бакунин или Уваров), меняющих-развивающих филологическое поле дальше в разные стороны, подготавливая новый (до серебряного века и далее) урожай с него. Заметь: вначале вроде делать должен герой. Но затем герой, действуя в страдательной среде и не достигая цели, подвергается саморефлексии и сантиментизируетя. Получаем две нисходящих фазы гуманизма. Пока не наступает застой. всеобщий собес и дом престарелых. Который взрывает очередная волна рвущихся на волю и к власти деятелей, воспитанных Трифоновым или уже Марком Захаровым.



az118: (Default)
Основы политэкономии

Традиционная структура социума

возможны только четыре принципа организации социума:

- бесструктурный - все равны и взаимозаменяемы.
такой социум нежизнеспособен;

- кастовый (варновый) - ни бог, ни царь, ни герой,
ни тем более сам индивид не могут изменить кастовую
принадлежность индивида. Набор прав и обязанностей
строго соответствует касте как органу социума.
Хорош только в специфических условиях.

Власть: царский патриархат.
Гео-демография: локальные нормальные половозрастные пирамиды с низкой миграцией.
Экономика: доминирует натуральное хоз-во.

- сословный - члены высших сословий могут изменять
сословную принадлежность низших в зависимости от
качеств последних. с правами и обязанностями также
как в кастовой структуре. Оптимальная организация.

Власть: монархия, патриархат.
Гео-демография: транслокальная нормальная половозрастная пирамида с низко-средней миграцией и локальными перенаселениями.
Экономика: доминирует натурально-товарное хоз-во.

- классовый - добьемся мы "освобожденья" своею
собственной ногой. Индивид в теории сам может
изменить свою классовую принадлежность. На
практике надо чтоб его еще приняла страта,
куда он намылился. Структура страт пародирует
сословную, но их состав как правило мещанского,
т.е. вспомогательно-служебного (обслуга
родовой и служивой аристократии), происхождения.

Власть: квазимонархия или республика, бабство (не матриархат!) с олигархатом.
Гео-демография: транслокальная перевернутая половозрастная пирамида с высокой миграцией и глобальным  перенаселением при низкой рождаемости - расцвет порнографии.
Экономика: господствует товарно-финансовое хоз-во.

Данный дискурс относится как раз к последнему.

Метафункциональный организцизм

P.S.
Вне рамок обзора осталась матриархальная сетевая структура "волчьего" типа,
не являющаяся социумом как организмом с единой государственно-анатомической
организацией. Будучи полицентричным в общем ментально-религиозном поле,
матриархат порождает царский патриархат и дополняющую его полисную демократию
аристократического  типа, сменяющихся монархией, переходящей в Империю.

Идеологии: 3+1 и аналитическая философия
az118: (Default)
- единственно верная позиция для подлинного понимания
сути природы и человека. ибо онтологично-холисткая, т.е. когда
явления подчинены онтологии органических целостнотей,
особенное и частное которых служит их, целостнотей, самобытию.

политически и идеологически это позиция ультраправая и подлинно консервативная,
в условиях распада органичности проявляющаяся как Консервативная Революция,
интенционально ориентированная на восстановление Целого
как в микро-, так и в макро- масштабах.

человеку в его максимальном бытии присущи три иерархических измерения самоидентификации:
- онтотипически-метафункциональное (онто-экзистенциальное)
врожденный потенциал, предрасполагающий к тому или иному месту в бытии;
- социально-классовое (социально-функциональное)
социальный персонаж как осуществление потенциала (онто-статуса) в социуме (социо-статус и социо-роли);
- этно-культурное (родо-мифо-поэтическое)
био-культурно наследуемые предрасположенности и статусы - через архетипы.

все три измерения проявляют человека-организм как часть сверхорганизма
и
, обуславливая друг друга, тесно переплетены, не сводясь ни к одному из них,
но при этом часто конфликтуя между собой.

При переизбытке высших онто-типов возникает глобальная неустойчивость
социума, порождающая экспансию как способ избавления от излишков
путем выброса их за его пределы. Если же экспансия невозможна,
начинается затяжной период гражданских войн с истреблением не только
высших, но и всех типов, заканчивающийся или резким упадком всего
социального целого, или фазовым переходом к иной социальной структуре
под водительством новой аристократии из уцелевших носителей высших типов
но уже не только высших родов, остатки которых частью маргинализируются.

В идеале носители высшего типа - высшие роды, формирующие высшие сословия,
организующие социальное целое и дающие ему высшие смыслы его бытия.

О принципах организации социума

October 2012

S M T W T F S
  12 3 4 5 6
7 89 1011 12 13
14 15 16 171819 20
21 22 2324 25 26 27
28 293031   

Syndicate

RSS Atom

Most Popular Tags

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Sep. 22nd, 2017 02:34 am
Powered by Dreamwidth Studios