az118: (red dragon)
экз-ист-ировать - становиться из себя в другое.

и от этого уже при-сутствие в другом, т.е. со-бытие.

- вот оно, здесь!

от Augen - Er-eignis.

огонь

__________________________________

познание сущностей и есть мышление.

ибо дает подлинное знание о происхождении сущего,
как сущее бытует, какое наше место как особого сущего
в мироздании, и как нам быть после всего этого.

а начало - бытие=ничто, или пустота.

остальное, да, болтавня

это именно хайдеггеровская интенция, доведенная до предела, который оказался на Востоке.

тип мышления Аристотеля имплицитно техничный и легко редуцируется 
к классификации объектов по внешним признакам, их отношениям 
и отношениям между классами.

именно такое мышление надо оставить техникам.

как только мыслитель начинает мыслить структуры,
лежащие в основе вещей, он создает метафизику.
которую можно преодолеть поэзией, музыкой
или мантрами (молитвой).

бытие и ничто ничем не обусловлены и
сущностно находятся во всяком сущем,
не будучи ни сущим, ни предикатом.

ни первыми, ни вторыми сущностями

но истинными суб-ъектумами

философ мыслит органично, проницая сущее до его 
предела, за которым само бытие-ничто, заняв позицию,
само-раскрытия сущностей (каковые не идеи Платона),
как-бы соблазняя бытие отдаться ему.

ибо философ смотрит глазами красоту бытия сущего, 
а бытие слушает ушами.вопрошания философа.

здесь структура дазайна сама разворачивается.

и становится понятным КАК язык становится домом бытия.

язык - экзестирующее бытие, становящееся иным себе.

что для запада непредставимо

вот такое вот аварэ.
az118: (Default)
язык, сказки, игры
дети - диалектики от рождения
 

логика Аристотеля - производное от его метафизики:

статичное бытие на принципе исключения -
- есть то, что необходимо и оно истинно, 
- а чего нет, то невозможно и потому ложно.

истина - статичное сущее.

и динамичное становление на принципе дополнения -
- то, что становится, не вполне есть и не вполне не есть
- и, стало быть, оно есть и не есть, оно - и оно, и не оно.


Диалектика - искусство игры возможностей, 
игры становления через раскрытие сущностей
как потенциалов родов сущего.

истина - открытость сущего бытию.

динамика подчинена статике,
удерживаемой динамикой.

Циклические структуры логики

az118: (Default)
С Аристотеля, находившегося под сильным влиянием софистов,
бытует ложное представление о политике как о полисной, т.е.
городской деятельности, согласующей частные интересы
граждан и приводящей оные интересы к общему благу.

Впрочем, сама идея общего блага возникла за полтора века до
Аристотеля и получила акцентированное выражение у Протагора -
человек есть мера всех вещей, сущих которые суть, и не сущих,
которые не суть
, - и Сократа, превратившего истину в объект
размышления и спора, тем самым деонтологизировав ее.


От этой сладкой парочки и пошли Аристотель, бл.Августин,  
средневековые номиналисты, англосаксонские сенсуалисты
и эмпирики с позитивистами-рационалистами от Локка до Рассела.

Меж тем, всякому школьнику понятно -
полисная политика есть лишь частный и весьма специфический
род политики, ибо последняя по сути воссоединяет одно из
многого, 
через принцип, суверена, воплощающего принцип,
дружину,
дифференцировано раскрывающую принцип, и мир,
представляющий единое во многом.

И когда миром начинают править носильщики, рационально
укладывающие дрова в вязанки, и каменотесы, мир обречен
на распад под вуалью рационального псевдоединства,
движение к которому представляется прогрессом.

ЗЫ
Власть, политика, война и любовь суть одно.

az118: (Default)
Если сущность - родовой потенциал данного рода,
то сущность сущностей - метародовой потенциал всех
родственных родов с единым способом бытия.

сущности порождают или производят сущности,
для которых первые суть сущности сущностей.

здесь радикальное отличие и от Аристотеля,
и от первоначального платонизма, поскольку
по сути есть динамический неоплатонизм.

у Аристотеля получается, что
бытие - род всех родов, для которого
не оказывается никаких признаков-предикатов
для его выделения и выделять его неоткуда,
поскольку он всеохватен, т.е. у него род
экстенсивен.

При сущностном подходе род интенсивен.
az118: (Default)
или кое-что о Петухе и Соколе

 Почему у Платона Эрос платонический, а не орфический?

Что происходит с женским началом после греко-персидских войн
и причем здесь Спарта?

Кто первым ощипал Петуха, лишив знаков его достоинства -
плюмажа, огненных доспехов и шпор?

Как после опущения Петуха падает Сокол?
az118: (Default)
о.Александр Задорнов

о Лосеве

о Хайдеггере на Богослов.ру

Почему Бибихин так настырно аристотелизирует Хайдеггера?
Ведь сам Х. звал к досократикам и справедливо полагал Аристотеля,
к которому призывает вернуться Бибихин, могильщиком Бытия.

потому что ответ на вопрос: Род или индивид, -
Бибихин решает в пользу последнего как и Аристотель
с его номинализмом.

собственно, возможны два пути:
- от Платона к Аристотелю, что легко;
- от Аристотеля к Платону,  что много труднее.

Отсюда неожиданный вывод -
под маской  "соц.реализма" скрывались
совершенно разные эстетические интенции,
главной из которых в 30-50-е гг. был эпический реализм,
окончательно загубленный в 70-80-е и позже.
az118: (Default)

"От этого именно (то, что есть от φύσις, что оно есть и как оно есть). Каждое имеет в са­мом себе исходное распоряжение (άρχή) по [от­носительно] подвижности и остановке [покою], причем подвижность и покой разумеется то с точки зрения места, то с точки зрения увеличе­ния и уменьшения, то с точки зрения изменения (превращения)". (192 b 13-15)

 

Здесь для выражения αίτιον и αίτία недву­смысленно стоит слово άρχή. В большинстве слу­чаев греки слышали в этом слове нечто двойст­венное: во-первых, άρχή разумеет то, от чего не­что берет свой исход и начало: во-вторых же то, что в то же время как этот исход и начало берет верх над тем другим, что от него исходит, и таким образом держит это другое, а тем самым над ним господствует, начальствует. Άρχή означает одновременно начало и господство. В соответствую­щем несколько сниженном расширении это означа­ет: исход и распоряжение; чтобы это балансирующее единство выразить с обеих сторон, можно пе­ревести άρχή через исходное распоряжение или распорядительный исход. Такое единство этого двойственного сущностно.

И такое понятие об άρχή дает тут же употреб­ленному αίτιον, причине, более определенное со­держание. (Это понятие άρχή, по всей вероятнос­ти, не есть "архаическое" понятие, но понятие это задним числом впервые с Аристотеля начиная и затем через "доксографию" было обратно вмыслено в начало греческой философии.)

Φύσις есть άρχή, а именно, исход для и распо­ряжение над подвижностью и покоем именно неко­его движимого которое эту άρχή имеет в нем са­мом. Мы не говорим здесь "в себе самом", чтобы пояснить, что это такого рода сущее, безусловно, не сознательно "для себя" имеет, ибо вообще даже не "имеет" "себя" самого как некую Самость. Рас­тения и звери суть в подвижности, а именно, даже и тогда, когда они стоят смирно и покоятся; покой есть род движения, только подвижное может поко­иться, нет основания вести речь о некоем "покоя­щемся" числе "3". Поскольку тем самым растения и звери - покоясь или двигаясь - суть в подвижно­сти, поэтому они не только в движении суть, но и суть в подвижности; это должно означать: они не суть сущее для себя прежде всего и наряду с дру­гим, которое тоже время от времени попадает в состояние движения, но они лишь постольку суть сущее, поскольку они в подвижности имеют при­станище своего существа и соответствующую бы­тию опору [стоянку]. Однако их подвижное бытие есть так, что это исход для, άρχή - это распоряжение над подвижностью владычествует в них са­мих.

Итак,
1. Φύσις есть άρχή
2. Άρχή означает одновременно начало и господство
перемен и над переменами.

< ... >

Сущему из рода растений, зверей, земли, возду­ха противопоставляется сущее рода лежанки, по­крывала, щита, повозки, корабля, дома. Первое суть растительные существа в том широком смыс­ле, в каком мы говорим о "возросшем поле"; вто­рое - это поделки (ποιούμενα), причем мы удаля­ем из этого слова его теперешний дополнительный смысл. Это противопоставление исполняет лишь то, что оно должно исполнять, а именно, - еще более четкое выделение существа собственного φύσει, őντα и φύσις, поскольку они стоят в ведущем от­ношении: что вопрос стоит о подвижном и его по­движности и об их άρχή.


< ... >

άρχή поделок есть τέχνη; это означает не "технику" в смысле производства и способа произ­водства, не означает оно также искусства в рас­ширенном смысле умения производить, но τέχνη есть понятие, относящееся к познанию, и обозна­чает искушенность в том, на чем основывается любое изготовление и производство; искушенность в том, где то или иное производство, например, производство лежанки, должно происходить, оканчиваться и завершаться. Этот конец называется по-гречески τέχνη. То, на чем производство "пре­кращается", есть стол как готовый стол, но гото­вый именно как стол, как то, что есть стол, каким образом он выглядит; во взоре заранее должен стоять εΐδος и этот наперед узренный вид - είδος προαιρετόν, он-то и есть тот конец, τέλος, в котором иску-шена τέχνη; поэтому только и ста­новится она одновременно определением рода и способа продвижения так называемой у нас "тех­ники". Но, с другой стороны: не движение сноров­ки как деятельности, но искушенность в действии есть существо этой τέχνη и τέλος не есть ни цель, ни назначение, но конец в смысле сущностно определенной завершенности; только поэтому он может восприниматься как цель и предполагаться как назначение

комментарий
1. άρχή поделок есть τέχνη
2. τέχνη есть искусность достижения τέλος, на который нацелена τέχνη, посредством ориентирующего εΐδος.
az118: (Default)
с V века до Р.Х. начинается прогрессирующее забвение не только Бытия,
но и сути сущности и сущности имен. Особенно это интеллектуальное и
мистическое вырождение заметно начиная с Аристотеля и к IV веку
после Р.Х. достигает максимума, что неминуемо сказалось на
формирующейся тогда как иудейской, так христианской
догматике, представляющей смесь перитектики с
искаженным мистицизмом, лишенным
адекватных средств выражения.

Компенсацией утраты языка бытия в целом и выразительных средств
в частности служило уродливое соединение рационализма с бессильным
иррационализмом, прикрывающими имплицитное стремление к ипостасному
номиналисткому равенству - истоку современного либерализма - взамен
бытийственной иерархии по старшинству лучших, выражаемой
супрарациональностью действующих Имен.

Исключение - некоторые виды неоплатонизма, в которых влияние
Аристотеля минимально.

В стране прекрасных лошадей давно нет кобыл.
Осталась одна каббала.

Об Именах

О неоплатонизме Восточной Церкви


ЗЫ:
мы любим наших Женщин!
az118: (Default)
Аристотеля дальше прихожей пускать нельзя.
Аристотель - ощипанный петух, который уже не летает
и кукарекает не то и не так.

со-чувствие имеет смысл только в со-действии,
но не как в бесплодном сопереживании.

пафос - это раж, радж, раджас.
но раж, замыкаясь, становится от-раж-ением,
ре-флексией, закрывающей вы-раж-ение
и выражаемое.

пафос - это Πάφος и πάθος.
Андрогин.

пафос - это топот копыт тяжелой кавалерии.
пафос - это полет сокола.
пафос - это небо.

bhaphomet.

az118: (Default)
Если для искателей русской идеи характерны «платонические» рассуждения о России как о causa sui, о России как таковой, о мистической «небесной России» как идеальном прообразе России земной, то для исследователей европейской идентичности подобные историософские построения не являются чем-то типичным. Если «Россия» мистически разгадывается как нечто энергийное, живое и телесное, как плоть, проникнутая неотмирным сиянием, то «Европа» интеллектуально конструируется в качестве вещи, которая занимает определенное место в ряду других вещей этого мира и потому может быть рассмотрена в порядке своих причин, обусловливающих возникновение и уничтожение данной вещи, ее изменение и покой. — Мы не погрешим против истины, если присоединимся к хорошо известному тезису — именно аристотелизм определяет самопонимание Европы и тем самым является духовным основанием ее единства.
az118: (Default)
Сходство различных сущих и сущностей обусловлено
либо их общим происхождением (они одного рода с одной внутренний формой),
либо сходными условиями их существования, придающими
оным сущим подобные внешние формы.

Т.е.
про-ис-хождение - развертывание из-себя внутренней формы -
родовой сущности, сперматического эйдоса данного рода.
здесь субъектность рода.

про-из-ведение - внешнее формирование действием из среды -
выведение наружу скрытой возможности в эйдосах данных родов
сущих-объектах внешним относительно них родом-субъектом.
тут объетность первых при возможной их субъективности.

Но что такое род у Аристотеля?

вся его метафизика базируется на дуализме формы и материи
при постулате реального бытия только первых сущностей,
каковыми являются единичные сущие, данные нам в ощущении
их свойств - акциденциальных (случайных) и сущностных,
детермированных формой, причем форма понимается как
внешняя форма, которая есть основание для вторых
сущностей-родов, грамматически выраженных предикатами.
Таким образом, род у Аристотеля имплицитно экстенсивен -
это совокупность первых или вторых сущностей с тождественной
внешней формой. Термин "экстенсивность" родственнен термину
"экзистенция", но последняя имеет помимо коннотаций внешнего
подобия членов совокупности еще и имманентный интенсивный
смысл - развертывания внутренней эйдитической формы,
которую Аристотель полностью игнорирует. Сл-но, его
роды - просто номинальные экстенсивные формальные
классы. А умопостигаются методы классификации множеств
единичного. Но тогда род выделяется из над-рода
по внешним признакам, общих для членов рода, и
отличных от других сущих. Ясно, что тут действует
закон обратной пропорцианальности объема понятия
данного рода и его содержания - чем объемнее,
т.е. более обще понятие, тем меньше его конкретный
смысл. И тогда бытие, будучи предельно общим понятием,
должно быть содержательно пустым. Но такой содержательно
пустой и онтолочически предельно полный род самопротиворечив
в логике актуального, поскольку нет ни одного признака
для его выделения и выделять его неоткуда, ибо над ним
нет над-рода. Посему Аристотель отказывается от него,
т.е. от Бытия, т.к. такое бытие есть просто бессмысленная
целокупность единичных сущих - атомов, которая не
может быть предикатом, но лишь формальной связкой
грамм.субъекта и грамм.предиката.

Понятно, что это прогресс от органичности происхждения
с его логосной непрерывностью при подчиненной ей технической
логической дискретностью произведения к доминации последней над первой
с забвением самого Бытия как безначального начала всего сушего.

ремесленник победил воина-философа.
а это явная деградация.

довесок:
видимо, сущность (усия, эйдос) еще у Платона
имплицитно была родовым потенциалом, определяющим
как может существовать вещь данного рода,
со-существуя с вещами иных родов, ее
возможное место в бытии сущего.

Но всякая постигаемая сущность есть
особое сущее в силу своей пред-ставленности
в мышлении и ее бытие определено ее
(над)родовым потенциалом-эйдосом.

Тогда Бытие как таковое -
безсущностная сущность, т.е. не-сущее,
несть, которая несет все сущее - прото-эйдос,
но мысля, ее превращают в сущее.

сущее - это имя существительное,
в то время как Бытие - глагол БЫТЬ.

т.е. ЧТО(ЙНОСТЬ) вторично относительно КАК(ОВОСТИ).
сначала КАК (качество, интенсивность),
затем ЧТО (количество, экстенcивность) - сущее.

az118: (Default)
Пусть T - топ.пространство, A - его область, -A = T-A - дополнение области A,
k(A) - ядро области A, c(A) - замыкание области A, b(A) - граница области A,
g_in(A) - внутренняя грань области A, g_ex(A) - внешняя грань области A.

Область открыта, если, и только если, она совпадает со своим ядром.
Область замкнута, если, и только если, она совпадает со своим замыканием.
Граница любой области замкнута.

Ядра обеих граней любой области пусты: k(g_in(A)) = k(g_ex(A)) = 0.
Но ядро границы может быть непустым: k(b(A)) >= 0.
В общем, k(A+B) >= k(A)+k(B).

Операторы ядра и замыкания дуальны,  c(-A) = -k(A),
также как пустая область 0 и само топ.пространство T,
полностью определяемое одним из операторов с аксиомами
k(k(A)) = k(A); k(A*B) = k(A)*k(B); k(A+B) >= k(A)+k(B); k(0) = 0k(T) = T; k(A) <= A  для ядра и
c(c(A)) = c(A); c(A+B) = c(A)+c(B); c(A*B) <= c(A)*c(B); c(0) = 0; c(T) = TA <= c(A) для замыкания.
Если область открыто-замкнута, данные операторы тождественны.

Тогда T = k(A) + b(A) + k(-A) = c(A) + k(-A) = k(A) + c(-A); 
b
(A) = b(-A) = g_in(A) + g_ex(A) = c(A)*c(-A);  g_in(A) = g_ex(-A);  g_ex(A) = g_in(-A);
A = k(A) + g_in(A);  c(A) = A + g_ex(A) = k(A) + b(A); c(-A) = -k(A);
k(k(A)) = k(A); k(A*B) = k(A)*k(B); k(A+B) >= k(A)+k(B); c(0) = k(0) = 0;
c(c(A)) = c(A); c(A+B) = c(A)+c(B); c(A*B) <= c(A)*c(B); c(T) = k(T) = T;
k(A) <= A <= c(A).

Стало быть, в общем случае топология разбивает топ.пространство
относительно произвольной области A на три непересекающиеся области:
- ядро k(A) - твердое (необходимость) утверждение A,
- ядро дополнения k(-A) - твердое (необходимость) отрицание -A и
- границу b(A) - пересечение замыканий - возможность и утверждения, и отрицания.
Замыкания c(A) и c(-A) суть возможности утверждения и отрицания.

Основной закон: c(-A) = -k(A) - возможность отрицания есть отрицание необходимости.
Обратный закон: -c(A) = k(-A) - отрицание возможности есть необходимость отрицания.

Следовательно, логика, индуцированная топологией,
в общем случае 3-значна с нарушением закона исключенного третьего.
Здесь необходимость всегда не больше возможности и пространство связанно,
если границы всех его собственных областей непустые.

Если все границы пусты, логика становится 2-значной,
возможность всегда совпадает с необходимостью, всякая область
совпадает со своими ядром и замыканием, т.е. открыта-замкнута, и
пространство распадается на свои  элементы, т.е. абсолютно несвязанно.
Основной и обратный законы становятся одной тавтологией.
Что полностью соответствует идеалу Аристотеля.
и куда падает современность.

добавление:
Окрестность области A - область, ядро которой содержит область A:
если G - окрестность области A, то  A <= k(G) <= G.

Пограничная область области A - подобласть границы области A.

Любая окрестность пограничной области B области A пересекает область A и ее дополнение -A.
Действительно, если G - окрестность области B, то ядро k(G) пересекает обе грани области A, т.к. в противном случае ядро k(G) вместе с B должно было бы целиком находиться либо в k(A), либо в k(-A), что противоречит пограничности B. Стало быть, k(G) пересекает область A и ее дополнение -A.

Надядро sk(A) области A  - минимальная окрестность области A: A <= k(sk(A)) = sk(A)

замечание:
Топология и логика всегда опираются на пространство
с булевой алгеброй, которая, в свою очередь, является
дистрибутивной MV-алгеброй. Логический вывод есть движение
от посылок к следствию в логическом пространстве.
Интуиция же есть не "ползание" по его тропам,
но "визуальное" восприятие его горизонтов.
иногда с высоты орлиного полета.


Забвение Бытия у Аристотеля

October 2012

S M T W T F S
  12 3 4 5 6
7 89 1011 12 13
14 15 16 171819 20
21 22 2324 25 26 27
28 293031   

Syndicate

RSS Atom

Most Popular Tags

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Jul. 20th, 2017 02:38 pm
Powered by Dreamwidth Studios