az118: (red dragon)
Ю.А.Зуеев (1932-2006), советско-российский тюрколог и большой тюркофил,
вслед за Н.А.Аристовым и японским историком К.Сиратори отказывается видеть
в усунях асов-аланов  и, несмотря на явную европеоидность усуней в др.китайских
источниках, причисляет их к древним тюркам на основании изложения событий
II века до н.э. и частого именования усуней как сюнну-гунны в тех же китайских
хрониках того же времени*. Этноним хунну-гунны Зуев, ссылаясь на Л.Базена, 
возводит к древнетюркской праформе кун / гун со значением племя, женщина,
женское начало
, а усунь - к поколению у-ши / у-си (VII-V вв до н.э.) -
потомки вороны.

Мы конечно не можем согласиться с Зуевым в принадлежности усуней к
др.тюркам, хотя возможно у части их уже был пратюркский язык. Однако
неожиданно в новом свете встает проблема происхождения Киева и полян.
В самом  деле, в IX-XI веках известно два племени полян - в Польше и на
среднем Поднепровье. И с обоими связаны Куявии-Кияны (Киев-Куй-Кун),
возникшие в эпицентре гуннского нашествия в конце IV века - землях
гото-сарматской державы Германариха.

________________________________________________________________
*В 70-х годах II века до н.э. сюннский принц Модэ, бывший в заложниках у
юэчжей, бежал от них, убил отца, его любимую жену, их сына-наследника -
своего сводного мл.брата, - и направил войско на ставку юэчжей, которые,
потерпев поражение, ушли из Тарима в Семиречье (Иссык-Куль),
выбив оттуда саков-скифов.

Однако вскоре юэчжи, вновь разгромленные сюнну, вынуждены уйти дальше
на запад в Бактрию, где вдова юэчжеского князя, из головы которого вождь
сюнну сделал питьевую чашу, использовавшуюся сюннскими правителями
сотни лет в различных ритуалах, основала новые земли пяти княжеств,
из которых через 200 лет возникла Кушанская Империя.

По китайских источникам оба поражения юэчжи потерпели от сюнну-хунну.
Зуев во втором случае в сюнну видит усуней, которые действительно как
раз в 50-х годах II века до н.э. появились в Семиречье, и отсюда делает
вывод о тождестве усуней одной из западных ветвей др.тюрков, что конечно
совершенно неправомерно, ибо тут не генеалогия, а политика как того времени
(усуни тогда были подчиненны сюнну и часто выступали под их именем),  так
и современная в контексте пантюркизма. Но при этом Зуев не отличает хуннов
от гуннов, которые происходя от первых, представляли собой уже полиэтничный
вначале тюрко-угро-иранский, а затем и венедо-германский, конгломерат.
Данное обстоятельство зафиксировано в др.германском эпосе - ст.Эдде и
сагах "Круга земного".

Вместе с тем, несомненен большой вклад усуней и юэчжей в этногенез
тюрков в целом и киргизов в частности.
az118: (red dragon)
Оригинал взят у[livejournal.com profile] alex_oleyniв Расселение славян и Русь в западноевропейских источниках
Моя статья "Расселение славян и Русь в западноевропейских источниках"
http://a-oleynichenko.narod2.ru/rasselenie_slavyan_i_rus_v_zapadnoevropeiskih_istochnikah/

_______________________________________________
а Паннония в 3-5 веках это сармато-германский котел.

о короле  балтийских славян Арольде 11-12 вв. нет никаких
упоминаний. а у Мстислава Владимировича было второе имя
Гарольд в честь деда, англосаксонского короля Гарольда,
дочь которого княгиня Гита была матерью Мстислава и
принадлежала датскому королевскому дому, недалеко
от владений коего и находился Кёльн.

http://www.vokrugsveta.ru/telegraph/history/292/

очевидно, все Руси - южно-балтийская, панноно-австрийская,
провансальская, анто-аланская - появляются одновременно
в 5-6 веках и объединены одним общим фактором - аланами.
az118: (red dragon)
Оригинал взят у[livejournal.com profile] ulmerugв Копье II-IIIв.в. из окрестностей Рюгена и... знаки Рюриковичей?


Перед нами наконечник парадного копья II-III веков нашей эры, обнаруженный в местечке Medow (50 км от острова Рюген) и опубликованный немецким ученым У.Шокнехтом.

Нетрудно заметить на нем знаки из круга изображений, связанных с так называемыми двузубцами и трезубцами - символом рода русского.

Прямая аналогия этому варианту символа обнаруживается и в Поднепровье VI-VIIIв.в., и в более поздних знаках Рюриковичей:
   


Стоит отметить, что символы на наконечнике копья не являются чем-то эксклюзивным для южнобалтийского побережья: К.Шухардт, к примеру, упоминал изображения "двузубцев"  и "тризубцев" еще на вещах рубежа нашей эры из данного региона.

А ведь есть и схожие "сарматские знаки", и причерноморский комплекс символов, и изображения с территории салтовской культуры, и находки из Пруссии...

Как объяснить все эти многочисленные факты?
Очевидно, наиболее удачной будет гипотеза, учитывающая весь комплекс имеющихся данных, включая археологию, письменные источники и проч.
______________________________________

Еще одним обладателем легендарного атрибута трезубца в шумеро–аккадской мифологии выступает Ишкур (Адад) – бог грома, бури и ветра, сын бога неба Ану. Также ему были подвластны и водные стихии, такие как наводнения и плодородные дожди. Один из эпитетов этого бога – «Господин плотины небес» [2]. 
...


Одним из примечательных обладателей знака–трезубца является древнее Боспорское царство в Северном Причерноморье. Боспорские цари использовали в качестве знака царской собственности изображение трезубца еще в III веке до н.э. Выбор этого символа в качестве царского знака мотивировался происхождением царей Боспора от Посейдона (по линии мифического героя Евмолпа, сына Посейдона). Первым обладателем знака трезубца в Боспорском царстве (в виде клейма на черепице) был царь Спарток III.
...
В Боспорском царстве наблюдается трансформация предметного знака трезубца в стилизованный символ, уже отвлеченный от его исходного смыслового содержания, а имеющий значение символа родовой принадлежности, своеобразного родового знака аристократии. Наиболее подходящим для характеристики такого назначения символа является древнетюркское понятие «тамга».
...Как правило, потомок определённого рода заимствовал тамгу своего предка и немного видоизменял её по форме или добавлял к основному знаку какой–либо дополнительный элемент (например, к настоящему времени выявлено около 200 разновидностей знака трезубца, существовоавших в древней Руси). Таким образом, когда первобытный род разделялся на общины и семьи, то родовые эмблемы превращались в семейные, а позже в личные. Но все это внутриродовое разнообразие символов основывалось на исходном знаке, который являлся базисом. И эта исходная базовая тамга служила родовым знаком, отличавшим данный род от других, и свидетельствовала о том, что носители этого знака имели общее происхождение. Некоторые исследователи считают, что изначально тамга отображала не только родовой этнический смысл, но и смысл географический, то есть носители одной тамги являлись земляками, имеющими общую родину.

       Именно таким тамгаобразным знаком и становится трезубец в Боспорском царстве (возможно, под влиянием сарматов).

Этот знак известен в Танаисе в середине II – середине III в. н.э. Он же вырезан на мраморном пьедестале из Херсонеса. Изображения «триденсов» преобладают в скоплении тамгообразных знаков на плите перекрытия из Львиного кургана. Разновидность этой тамги-Трезубца встречается как в середине I – середине II в. н.э. на Кубани так и в середине II – середине III в. н.э. на территории Западного и Центрального Крыма]. При этом следует отметить любопытный факт, что этот знак-тамга встречается уже в VIII вв. до н.э. на кирпичах в Хорезме [11].

       В начале сарматского периода истории Боспора произошло соединение боспорской и сарматской традиций в образовании тамгообразных родовых знаков («гербов») боспорских царей. Нижняя (династическая) часть своим происхождением обязана изображению трезубца — одного из древних символов боспорских династий, а верхние (именные) части этих гербов коренятся в именных сарматских эмблемах, занесенных на территорию Боспора сарматами [12].

       Одними из носителей знака трезубца являлись династические представители варяжского рода Рюриковичей. Первоначально, как утверждают исследователи, княжеским знаком Рюрика, Игоря и Святослава был двузубец, но по линии Владимира это был уже трезубец (о симбиозе символики двузубца и трезубца мы уже упоминали выше, применительно к древней шумерской цивилизации. Такое же сочетание символики двузубца и трезубца наблюдается и в боспорской традиции; при этом, что любопытно, в изображениях обеих групп главной схемой служит двузубец).


http://megamatrix.ru/simbol/trid/trident.htm

«Зарождение древнейшей русской геральдики относится к концу IX в., когда о трезубце, вторичном по отношению к двузубцу, речи еще не было. Следовательно, искать корни древнерусской геральдики следует в знаковых системах IX в., основанных на фигуре двузубца. Однако ни в Скандинавии, ни в Западной Европе знаковые системы VIII–IX вв., в основе которых находилась бы фигура двузубца, мне не известны. Таким образом, социально-престижный изобразительный символ в виде двузубца не был принесен первым династом из-за моря, а появился уже в Восточной Европе.
Поиски истоков двузубца Рюриковичей среди знаков Боспорского царства первой четверти I тысячелетия н. э. и знаков на подвесках середины I тысячелетия н.э. представляются мне некорректными по хронологическим причинам: те и другие бытовали на несколько столетий раньше знаков Рюриковичей, и связующие звенья между ними отсутствуют. По хронологическим же причинам представляются некорректными поиски истоков для древнейшей русской геральдики среди золотоордынских тамгообразных знаков: знаки, зафиксированные на монетах Орды, становятся известны на Руси на несколько столетий позднее появления знаков Рюриковичей. Таким образом, большинство известных знаковых систем Восточной Европы нельзя рассматривать в качестве исходных для системы социально-престижных изобразительных символов князей Рюрикова дома. Единственным исключением остается Хазарский каганат. Среди граффити Хазарии VIII–IX вв. серийно представлены простые двузубцы, сходные с древнейшими русскими княжескими знаками. Поэтому я не исключаю, что тип социально-престижного изобразительного символа в форме двузубца был заимствован основателем династии Рюриковичей именно от Хазарского каганата. В свете давно отмеченного; здесь же основная историография) заимствования Русью от Хазар титула правителя («хакан») в таком предположении нет ничего невероятного. Правда, титул «хакан» известен у «росов» с конца 830-х гг. (Древняя Русь, 1999: 288-290), так что заимствование титула и социально-престижного изобразительного символа вряд ли произошли одновременно: первое из этих заимствований по крайней мере на четверть века опередило второе. Пока не удается проследить ни истоки появления у хазар изобразительного символа в форме двузубца, ни какие-либо хронологические закономерности (и, тем более, генеалогические правила) в изменении знаков Хазарии. Однако эти сюжеты уже выходят за пределы темы доклада»


Причина побудившия «скандинавских находников» довольно быстро заимствовать хазарский (тюркский) титул, геральдический знак и ряд других атрибутов власти тема сама по себе интересная и достойная отдельного исследования, поэтому касаться ее мы не будем. Остановимся лишь на замечании Белецкого указавшего, что ему не удалось проследить « ни истоки появления у хазар изобразительного символа в форме двузубца, ни какие-либо хронологические закономерности (и, тем более, генеалогические правила) в изменении знаков Хазарии» Дело в том, что еще в 2001 году в своей книге «Знаки-тамги ираноязычных народов древности и раннего средневековья» С.А. Яценко высказал предположения, что тамгообразные знаки Территорий Хазарского каганата в большинстве своем относятся к иранской, а не тюркской традиции и связаны прежде всего с аланским населением каганата, у которого они ассоциировались с символами верховной власти – тамгами правящих родов. Словом определенную преемственность от боспорских царей, значительную часть которых составляли выходцы из сармато-аланской среды, до геральдических знаков аланского населения Хазарии проследить все таки можно. Но в общем то, не о том идет речь, для нашего исследования достаточно знать, что первым геральдическим знаком династии рюриковичей был не «трезубец», а «двузубец» почти в неизменном виде изображавшийся на самых разных категориях вещей вплоть до вокняжения на киевском престоле сына Святослава Игоревича, Владимира I Святославовича.

http://www.gerodot.ru/viewtopic.php?f=3&t=14296


Широко представлена традиция трезубца и в средневековой Европе.

       В частности, символика трезубца в виде атрибутики и знаков на монетах засвидетельствована у франкских, англосаксонских, чешских королей.

              

Илл. Знак трезубца на шапке Сигиберта I (1) и посохе Дагоберта I (2) - франкских королей из династии Меровингов. Жезл в виде трезубца (аналог геральдической лилии франков) принца Уэльского Эдуарда Вудстока (3)

      

Илл. Знаки трезубца на монетах Меровингов (с нумизматического сайта www.cgb.fr). У знака (3) имеется определенное сходство с Тарак -тамгой рода Гиреев (см. ниже) и знаками Боспорского царства.


http://megamatrix.ru/simbol/trid/trident.htm


p.s.

была все же инфильтрация сарматов в южно-балтийский ареал и Скандинавию с II-I  вв. до н.э.
тесная связь северного Причерноморья (а стало быть и Алтая) с Балтикой с раннего латена до раннего средневековья.
az118: (red dragon)
это три ипостаси Руси - ирано-туранская, кельто-германская и греко-византийская.

единосущные и неслиянные...

и эти русские ипостаси слишком часто грызутся меж собой....

и пока они грызутся, приходят либералы и....

_________________________________

ордынство кануло в Лету вместе с Золотой Ордой и монгольской конницей в XVI веке.

иноэтические диаспоры на русской земле - продукт либерального глобализма.

либералы, нацдемы и сепаратисты работают сообща.
и исламисты их союзники.
az118: (Default)
Т. Сулимирский.
Сарматы. Древний народ юга России.
М.: Центрполиграф, 2008



История сарматов — аланов, охватывающая более тысячелетия, развивалась на обширных пространствах протяженностью более 3 тысяч миль — от Алтая и Сибири на востоке до Карпатских гор на западе, а если рассматривать также историю отколовшихся от них групп, то территория их обитания протянется на запад до Франции, Испании и Британских островов и на восток до Восточно-Китайского моря. 

___________________________________________
прообразом др.германских Валькирий послужили
сарматские девы, обязанные перед замужеством
убить в бою врага, становившиеся после этого
верными и послушными женами.


az118: (Default)
В начале VI века до н.э. скифы появились на нижнем Дунае. И у кельтов начался ранний Латен - боевые колесницы сменяются кавалерией, меняется тип вооружения, способ веления боя и...элементы звериного стиля в искусстве.

через 500 лет вся Европа к северу от римского ареала была латенизирована.

в I веке до н.э. скифов сменяют сарматы - и вновь от северного Причерноморья до Скандинавии наблюдается всплеск звериного стиля и смена типов оружия.

в V веке алано-вандалы проходят маршем по Европе - и их дружины, ушедшие на север со свевами после битвы народов приносят на Готланд звериный стиль и культ коня, дав начало вендальской культуре VI-VII вв.

По описаниям в др.китайских хрониках фенотип усуней - предков алан-асов, обитавших в IV-III в. до н.э. в районе совр.северного Китая к востоку от Алтая, - идентичен фенотипу ирландцев. А их язык, как и язык их соседей - тохар - родственен западно-европейским языкам.

Кельты и иранцы, а затем тюрки - результат симбиоза иранцев, финнов и монголов, - внесли заметный вклад в этногенез германцев и славян раннего средневековья. Что отражено в древнегерманском эпосе и сагах из "Круга земного".

Конь, грифон и сокол-рарог - дух огня - степного иранского происхождения.

На юге Франции к востоку от Тулузы есть графства Руссильон и Руэрг. В середине IX графом Руэрга был Фулькоальд - Fulco+alt - старый сокол.

Во второй половине I тыс. до н. э. на территории Саяно-Алтае-Хангайского нагорья существовали яркие и своеобразные культуры скифского типа (или культуры «ранних кочевников», по М. П. Грязнову). Несмотря на различия в форме хозяйства, устройстве погребальных сооружений, антропологическом типе и видах керамики, их объединяет то, что принято называть «скифской триадой» (сходные формы предметов вооружения, снаряжения верхового коня и знаменитый скифо-сибирский «звериный» стиль). К этим культурам, в первую очередь, относятся наиболее исследованные в настоящее время пазырыкская культура Горного Алтая, тагарская культура Минусинской котловины и саглынская (или уюкская) культура Тувы. Время расцвета этих культур относится ко второй половине V-IV в. до н. э., после чего начинается постепенный и, по-видимому, достаточно долгий период их угасания, в каждом из этих культурных образований выразившийся по-разному: на Алтае к III в. до н. э. исчезают большие («царские») курганы пазырыкского типа; в Минусинской котловине, наоборот, в это время появляются одиночные позднетагарские курганы с большим количеством погребённых; в Туве, наряду с традиционными захоронениями в срубах, распространяются погребения в каменных ящиках и т. д. Однако причина подобных трансформаций была одна: появление на севере Центральной Азии нового сильного этнополитического образования — государства Хунну.


Локи - норвежский лесной кот


az118: (Default)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] swinow в Абдеры и ободриты; Грифон и Бычья Голова; Венеция и Винета; венеды, венеты и венды.
Аполлон Григорьевич Кузьмин, описывая Южную Балтику и ободритов, несколько раз упоминает их легенду, записанную в 15-ом веке Николаем Маршалком Турием в работе «Анналы герулов и вандалов»: «Антюрий поместил на носу корабля, на котором плыл, голову Буцефала, а на мачте - водрузил грифа». (A.Frencelii. Op. cit. P. 126-127,131). Упомянутый Антюрий - это легендарный предок ободритских князей, который был соратником самого Александра Македонского. Прибыв на Балтику - он поселился на её южном берегу. Его спутники, соответствие с этой же легендой, стали основателями многих ободритских знатных родов!

Что касается Буцефала, голову которого Антюрий водрузил на носу корабля - то так действительно звали любимого коня Македонского. Имя это буквально означает "Бычья Голова". Ныне бычья голова - это главный и самый распространённый символ Мекленбурга. Она, в десятках вариантах изображена на гербах различных его городов, районов, и даже посёлков и деревень.

Герб Мекленбурга
Read more... )
az118: (Default)

1. Пруссы: происхождение и взаимосвязи

2. Продолжение дискуссии

3.
К проблеме этнического самосознания ранних славян.

Очевидно наложение волны сарматизации
c -I по V вв. с юго-востока
(аланы), пик которой приходится на V век после нашествия гуннов,
на уже латенизированый c -IV по I века (кельты Латена) субстрат
Южной Прибалтики, результатом которого и были германцы
и славяне.

По преданию, саксы, даны и ободриты одного корня.


Дополнение

Археология латенизации:


Еременко В.Е. Поморская культура, кельты в Южной Польше и поморская версия сложения латенизированных культур

Еременко В.Е. Процесс латенизации археологических общностей позднего предримского времени Восточной Европы и сложение зарубинецкой культуры

Еременко В.Е., Зуев В.Ю. М.И. Ростовцев и проблема кельто-скифских культурных контактов

Еременко В.Е., Щукин М.Б. К вопросу о хронологии восточного латена и позднего предримского времени

Залашко Г.М., Еременко В.Е. К вопросу о датировке кладов браслетов латенского времени в Поднепровье

Шкоропад В. Особенности поморско-клошовой культуры на Волыни


Шкоропад В. Погребальный обряд племен поморско-кльошовой культуры на Волыни во II половине I тыс. до н.э.


Щукин М.Б., Еременко В.Е. К проблеме кимвров, тевтонов и кельтоскифов: три загадки

Еременко В.Е. Пересмотр относительной хронологии восточного латена и позднего предримского времени: постановка проблемы. Скачать (1 Mb)

Еременко В.Е. Новые перспективы исследования планиграфии и топохронологии могильников раннего железного века (по материалам зарубинецких могильников Чаплин и Велемичи I).Скачать (718 Kb)


P.S.
Максим Жих
  ( [info]sverc )  полагает, будто в среднем Подунавье на протяжении тысячи лет, с -V по V вв., сохранялось праславянское этническое ядро, представленное зарубинецкой культурой, достаточно мощное чтобы в VI веке дать взрывную экспансию славян.

Вопрос: как такое вообще возможно?


Пшеворская и наследовавшая ей зарубинецкая культуры, существовавшая
с -III по  II вв.,  тесно связаны с сильно латенизированной ясторфской культурой Ютландии и юго-западной Прибалтики. Среднее Подунавье с начала I тысячелетия  до н.э. представляло собой проходной двор на пути между Балтийским на сервере и Средиземном и Черном морями на юге. Через него в -X веке южные иллирийцы-венеды двигались на север, в II-III в обратном направлении с берегов Прибалтики на юг шли племена, увлеченные готами - вандалы, часть ругов и мн.другие, встречаясь как раз в Паннонии с сарматами. Затем все они были оттуда выбиты гуннами на запад и лишь часть из них в конце  V века вернулась к берегам Балтики, вобрав в себя остатки гуннских дружин, в.т.ч. аланских. Протославянским языком видимо был диалект венедского, служивший языком межэтнического общения варваров в эпоху ВПН. 

az118: (Default)
лишает Россию не только ее исторической памяти,
но и оснований самосознания русских как имперского народа,
корни которого, так же как и корни германцев,  не только в Европе,
после XV века пошедшей путем колонизации-порабощения не
европейских пространств, но и в Азии, среди дальневосточных
европоидов, около двух тысяч лет назад мигрировавших через
Ср.Азию сначала в северное Причерноморье, а затем в центральную,
западную и северную Европу, где из их встречи с римлянами, кельтами
и автохтонным субстратом, включавшим венедов, родились народы
европейского средневековья.

некоторые наши доморощенные "националисты" спят и видят
бредовые сны о внешних русских "колониях", когда мир давно
от них избавился как от обузы, мешающей движению мира сего
туда, где ему и место. И внешняя колонизация по-европейски -
лишь первая фаза этого движения к стиранию разнообразия
сущностей народов в безликости глобального пост-капитализма.
az118: (Default)
Приверженность методу ослепляет
как и всякая излишняя приверженность,
кроме родовой.

и слабые места надо ликвидировать.

Еще до н.э. в междуречье Одера и Вислы
обитали вандалы, лугии и руги, разбитые в 1-2 вв.
готами, подвергшиеся перед этим латенизации,
как и прочие племена Балтии, и мигрировшие
после поражения большей частью на юг,
в Дакию и Паннонию..

в конце 4  - начале 5 века вандалы, теснимые
гуннами, уходят на запад, где вступают в союз
с аланами и вторгаются в Галлию, завоевывают
Испанию и уходят в Африку, где основывают
алано-вандальское королевство.

вопрос:
могла ли часть алано-вандлов вернуться
в среднее и нижнее приэльбье и принять
участие в этногенезе данов, вендов и
ободритов наряду с потомками ругов?

имя Рюрик и его датской формы Рорик видимо
от Рурих, которое в свою  очередь от правого
притока Рейна - Рура, имеющего кельтскую
этимологию, связанную с соколом, как след
латенизации, и давшего второе имя ободритам -
рерики - и городу в Померании - Рерик.

Так или иначе, Русь пошла из Мекленбурга-Померании,


о немцах
есть немцы бури и натиска -
Гете, Шиллер, Ницше, Шепенгауер, Гельдерлин, Хайдеггер -
русские нордические немцы;

и немцы бюргеров и метода -
Миллер, Шлецер, Кант, Гитлер -
антирусские немцы-"шведы" - симулянты.


Фомин В.В.

Варяги и варяжская русь

az118: (Default)

ALANICA

история Аланов

      Главная     Оглавление

Бернард С. БАХРАХ

ИСТОРИЯ АЛАН НА ЗАПАДЕ


В 1922 г. русский ученый М.И. Ростовцев писал: «В большинстве исследований, посвященных эпохе переселения народов, почти игнорируется роль, которую сыграли сарматы и, в особенности, аланы в завоевании Европы, Но мы не должны никогда забывать о том, что аланы длительное время проживали в Галлии,.., что они вторглись в Италию, а вместе с вандалами вошли в Испанию и покорили Африку...» В 1963 г. Георгий Вернадский, продолжая мысль Ростовцева, отмечал, что за прошедшие после этого четыре десятилетия не появилось ни одного значительного исследования об аланах на западе. Наша работа имеет целью заполнить слишком долгий пробел в истории Западной Европы периода раннего Средневековья. История алан на западе в эпоху великого переселения народов и раннего Средневековья, как и история других народов в те беспокойные времена, помогает нам лучше понять период завершения античности и становления Средневековья. В отличие от различных германских племен, значительно преобладавших в общем потоке миграции, аланы представляли собой индо-иранские племена кочевников, Аланы были единственным негерманским народом, основавшим в этот период значительные населения в Западной Европе. Гунны были вытеснены из Европы; аварцы, мадьяры, булгары и славяне селились только в Восточной Европе. Аланы давно заслуживают серьезного изучения, как уникальное явление в Западной Европе.

[продолжение]



***

К вопросу о происхождении ранних алан

( Туаллагов А.А. )


     < ... >

В своей "социальной части" данная гипотеза сближается с высказавшимся мнением (Наглер, Чипирова 1985: 89-90), что первоначально термин "алан" использовался для обозначения социальной верхушки у сарматов, чьей основной хозяйственной деятельностью была война. Затем социальный термин закрепился как этноним за различными народами Сарматии. М.Б. Щукин (Щукин 1994: 119-120) видит в аланах социальную надплеменную верхушку сарматского общества, состоявшую из потомственных воинов-профессианалов, обладавших высокой выучкой и тайнами психофизической подготовки. Этот "рыцарский орден" имел родственные связи с аристократическими домами различных кочевых объединений от Гиндукуша до Дуная, а в основном действовал в сако-массагетской среде, из которой вышли юэчжи, роксаланы и аорсы.

     < ... >

Исходя из традиций идеологического оформления верховной власти у ираноязычных народов и учитывая закон передачи в китайском языке звука "р" звуком "н", нами предполагалось сопоставление имени правителя с осетинским хур/хор-"солнце" (Туаллагов 1994: И). Недавно А.Ю. Зуев (Зуев 1995: 38-49) отметил, что столица Яньцай Хулу известна в "Танской хронике" под названием Ху-чэн, чья транскрипция сближает его с названием города Хвара/Хварана на Нижней Сырдарье. Далеко на востоке фиксируется город Хаврана в земле скифов-хавранов. Название последних находит в себе прямое соответствие в китайской транскрипции хунь-е, которым обозначалось "царское" племя юэчжей (асиев), откочевавшее затем к Аральскому морю, и восходит к иранскому хвар - "солнце". Данный перевод находит логичное выражение в реальном прототипе транскрипционного знака вэнь и имени царя Хуни, как эманации солнца и божественного огня, дарителя божественного нимба царей. Тогда название Выньнаша (Хурстан-А.Т.) означает "Страна Солнца". Семантически тождественным ему является другое название страны, в основе которого лежит иранское sugda - ''чистый", "святой", восходящее к suxta - "очищенный огнем".

     Другое название страны Аланья восходит к arjana, означавшее в период индоиранской общности "люди, принадлежавшие к данному роду", позднее "благородный", "знатный". В результате мы имеем три названия страны, выработанные в одной этнической среде. Название Аланьго - "страна ариев (благородных)" следовательно, может рассматриваться как эквивалент к названиям Хурстан и Сутэго, расскрывая известную нам связь верховной власти алан-ариев с идеей божественного огня-фарна.


[продолжение]

October 2012

S M T W T F S
  12 3 4 5 6
7 89 1011 12 13
14 15 16 171819 20
21 22 2324 25 26 27
28 293031   

Syndicate

RSS Atom

Most Popular Tags

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Jul. 20th, 2017 02:28 pm
Powered by Dreamwidth Studios